Nübüvvet , çoğunluğu seçilmiş ve bütün insanlara hidayet amacıyla gönderilmiş sınırlı bir insan topluluğuna verilen ilahi bir makamı ifade eden bir terimdir. Peygamberlik, çoğu Müslüman için dinin üç temel ilkesinden ikincisi , Ehl-i Beyt öğretisine göre ise beş temel ilkeden üçüncüsüdür . 

dil

Nübüvvet, “Nebe’” veya “Nebe’” kökünden türemiş bir kelimedir; Eğer “nebe” kökünden türemiş ise, nübüvvet; haber veren, peygamber ise haber veren demektir. Çünkü haber; bilgi demektir. Nebe' ve nebb'a diyorsunuz, yani bildirdi ve buradan da nebi kelimesi alınmıştır, çünkü o Yüce Allah hakkında bildirdi ve bir vekil anlamına gelen bir fa'ildir. ^[ 1 ] “Peygamberlik” kelimesi “nübüvvet”ten türemişse, peygamberin statüsünü yükselterek diğer bütün insanlara tercih edildiğini gösterir, çünkü “nübüvvet bir yüceltmedir.” ^[ 2 ] İkincisinden türediği anlaşılıyor, zira onun, "Beni adımla çağırmayın" dediği, yani ona hakaret etmediği rivayet edilmiştir. ^[ 3 ] Bu ifade yüksek bir makamı ifade etmek için kullanıldığında, vurgulama ve hemzesiz olarak kullanılması caiz değildir. ^[ 4 ]

Teknik olarak

Bir peygamber, teknik olarak, “insanların bu hayattaki ve ahiretteki koşullarını düzeltmesi için gök tarafından emredilen, bunu nasıl yapacağını bilen, bilgisinde bağımsız olan ve emri gökten gelen ve insan aracılığı gerektirmeyen bir kişidir. Peygamberlik iddiası olağanüstü meselelerle birleştirilmiştir.” ^[ 5 ]

Peygamber göndermenin gerekliliği

Peygamberlerin varlığına duyulan ihtiyaç meselesi, ilahiyat alanında önemli bir konu olarak değerlendirilmektedir . Şiiler , insanlara peygamber göndermenin gerekli olduğuna inanırlar ; yani Yaratıcının hikmeti, insanları doğru yola iletmek ve mutluluk yollarına yönlendirmek için elçiler göndermeyi gerektirir. Brahmanlar bu konuda onlarla aynı fikirde değillerdi ve insan toplumunun doğası ve aklı gereği, doğaüstü bir öğretmene gerek duymadan bu hedefe ulaşacağını söylüyorlardı. ^[ 6 ]

İlahiyatçılar ve peygamber göndermenin gerekliliği

Teologlar peygamber göndermenin gerekliliğini ispat etmek için pek çok aklî delil getirmişlerdir ; bu delillerin arasında “ iyilik kuralı ” veya bazen “kulların menfaatleri” diye ifade edilen delil de vardır. Bunun sonucu olarak akıl, insanı bir dizi ahlaki görev ve yükümlülüğe bağımsız olarak yönlendirir; örneğin: adaleti gözetmek. Fakat bütün bunlara rağmen aklın görüş bildiremediği pek çok meselenin bulunduğunu, dolayısıyla insanın önünde aklın yolundan başka bir yolun daha olduğunu görüyoruz ki, bu yol “peygamber göndermek”tir ve buna da “iyilik ilkesi” denir. ^[ 7 ]

Bilgeler ve Peygamber Göndermenin Gerekliliği

Akıllı adamlar, peygamberlerin misyonunun gerekliliğini ispatlamak için başka bir yol izlediler: İnsan toplumunun kanuna ihtiyacının gerekliliği, bu da düzeni korumak ve insan ırkını korumak için bir sebeptir. Düzeni ve insan ırkını gerçekçi ve adil bir şekilde koruyacak böyle bir yasayı koymanın, ister birey, ister topluluk olsun, her insanın gücünün ötesinde olduğu şüphesizdir. Zira kanun koyucunun, ancak Cenab -ı Hakk'ın katında mevcut olan yüksek ehliyet ve şartlara sahip olması gerekir, çünkü kanun koyucunun insan hakkında tam bir bilgiye sahip olması ve kanundan faydalanmaması gerekir. Eğer şeriat ilahi ise, daha büyük bir kutsallığa ve saygınlığa sahip olacak ve Allah'a ve ahiret gününe iman ışığında daha büyük bir icrai garantiye sahip olacaktır . ^[ 8 ]

Peygamberliği inkar edenlerin delilleri ve ona inananların cevabı

İlk kanıt

Resul ya akıllara uygun olanı getirir ya da akıllara aykırı olanı. Eğer akla uygun bir şey getirseydi , ona gerek kalmazdı ve bir faydası da olmazdı. Eğer akla aykırı bir şey söylerse, onun sözü reddedilir. ^[ 9 ]

İlk kanıtın cevabı

Resulün getirdiği şeyleri akla uygun ve akla aykırı olanla sınırlamak yanlıştır. Çünkü üçüncü bir kısım daha var ki, o da aklın mevcut enerjileriyle ulaşamadığı şeyleri peygamberlerin ortaya çıkarmasıdır. Çünkü insan aklı ve düşüncesi pek çok konuyu kavrayabilecek kapasitede değildir. ^[ 10 ]

İkinci kanıt

Akıl, Yüce Allah'ın hikmet sahibi olduğunu göstermiştir . Akıllı olanlar da, yaratıklara, ancak akıllarının gösterdiği şekilde ibadet etmelerini emrederler. Aklî deliller, kâinatın bilgili, kudretli, hikmetli bir Yaratıcısı olduğunu ve O'nun kullarına şükredilmesi gereken nimetler verdiğini göstermektedir. Aklımızla O'nun yarattıklarındaki işaretlere bakarız ve bize verdiği nimetler için O'na şükrederiz. Eğer O'nu tanır ve O'na şükredersek, O'nun mükafatını hak etmiş oluruz. Eğer onu inkar eder ve inanmazsak, onun cezasını hak ederiz. Neden bizim gibi insanları takip ediyoruz? ^[ 11 ]

İkinci kanıtın cevabı

Kişinin şükür etmenin iyiliğini, nankörlüğün çirkinliğini bildiğine dair delilin sonunda söylenenler doğru olsa bile, bu konuda iki hususa dikkat etmek gerekir:

1. Birçok insan nasıl teşekkür edeceğini bilmiyor. Belki de Allah'a yakın olanlara ibadet etmenin, Yüce Allah'a bir şükür olduğunu sanıyorlar. Bu nedenle putperestlerin, yaratılmışlara tapınmanın kendilerini Allah'a yakınlaştıran bir şey olduğuna inandıklarını görürsünüz. Allah Teala müşrikler hakkında şöyle buyurmaktadır: “ Ve O’ndan başka dostlar edinenler, ‘Biz bunlara, bizi Allah’a daha çok yaklaştırsınlar diye ibadet ediyoruz ’ diyenler. ” ^[ 12 ]

2. Peygamberlerin programları sadece şükrü emretmek ve nankörlüğü yasaklamakla sınırlı değildir; çünkü onlar, insanların bireysel ve toplumsal hayatlarında mutluluk sağlamak için gelmişlerdir ve mesajları sadece dua ve zikirlerle sınırlı değildir. ^[ 13 ]

Peygamberlerin misyonunun amacı

İlahi hikmet, kulların menfaatine olan bir husus olduğu için peygamber gönderilmesini gerekli kılmıştır. Bu ilgi ve hedefler şu şekilde açıklanabilir:

1. İnsanların adalete olan ihtiyacı : Yüce Allah şöyle buyurmuştur: “ Andolsun ki, biz peygamberlerimizi açık delillerle gönderdik ve beraberlerinde kitabı ve mizanı indirdik ki, insanlar adaleti ayakta tutsunlar. Ve içinde insanlar için büyük bir kuvvet ve faydalar bulunan demiri de indirdik ki, Allah, kendisine ve peygamberlerine görünmeden kimin yardım edeceğini ortaya koysun. Şüphesiz ki Allah güçlüdür, mutlak galiptir . ” ^[ 14 ] Allame Tabataba’i, ayette geçen adalet ve eşitliği, alışverişte eşitlik anlamında yorumlamada tek olmuştur, ^[ 15 ] diğer müfessirler ise kastedilenin her seviyede ve alanda mutlak sosyal adalet ve hatta ekonomik adalet olduğu görüşüne gitmişlerdir. ^[ 16 ]

2. İnsanlara öğretmek  : Yüce Allah şöyle buyurmaktadır: “ Nitekim içinizden size ayetlerimizi okuyan, sizi arındıran, size kitabı ve hikmeti öğreten ve bilmediğiniz şeyleri öğreten bir elçi gönderdik . ” ^[ 17 ] İnsan, kendisi için bilinmeyeni keşfetme halindedir ve elçilerin görevi bu insana, ister bu dünyada, ister ahirette kendisi için neyin iyi olduğunu öğretmektir. Çünkü insanın ihtiyaçları bu maddi dünyayla sınırlı değildir, bilakis bu dünyada ahiretini inşa etmek için çalışması gerekir. Bu öğretilerle insan, arzu ettiği kemale erer. ^[ 18 ]

3. Eğitim ve ruhların arındırılması : “ Andolsun ki Allah, müminlere büyük bir lütufta bulunmuştur; zira onlara kendi içlerinden, ayetlerini okuyan, onları arındıran, onlara kitap ve hikmeti öğreten bir peygamber göndermiştir. Oysa onlar daha önce apaçık bir sapıklık içindeydiler . ” ^[ 19 ] İşte arındırma ve güzel eğitim, peygamberlerin ve resullerin gönderildiği diğer amaçlardandır. Arınmanın amacı, ruhu kötü alışkanlıklardan temizlemek, sonra ona iyilik ve güzel ahlakı öğretmektir. ^[ 20 ]

Peygamberlerin Özellikleri

Ancak belirli şartları ve özel nitelikleri taşıyanlar peygamberlik mertebesine ulaşabilirler. Bunlar şunlardır:

1. Vahiy : Peygamberlerin gayb alemiyle iletişim kurmasının en önemli yoludur. Bu, içgüdüsel veya akılsal bir şey değil, bilakis Yüce Allah'ın özellikle peygamberlere, ilahi mesajları insanlığa iletmeleri için verdiği özel bir ilimdir. ^[ 21 ]

2. Zihinsel mükemmellik, yani Hz. Peygamber'in zihnen kavminin en mükemmeli olması gerekir.

3. İnsanları tebliğ etmek, yönlendirmek ve yönlendirmek için gerekli olan vasıflar; iyi yöneticilik ve idarecilik, cesaret ve sabır gibi.

4. Günah işlemekten masumiyet , çünkü insanlar günah işleyen kimseye güvenmezler. Günah işleyen kimse, ilahi bilgiyi anlatırken yalan söyleyebilir, insanları saptırabilir ve böylece Peygamber'in tebliğinin amacı olan hidayete ermeyebilir. Ayrıca onlara rol model olabilecek biri de değil.

5. Hata ve unutkanlıktan masumiyet. Çünkü bir kimse, ilahi bilgiyi açıklarken hata yapıp unutabilir ve insanlar ona itibar etmezler. ^[ 22 ]

6. Mucize: Mucize, Hz. Peygamber'in, onu yaratma hususunda insanüstü bir gücün varlığına işaret olarak gerçekleştirdiği, genel olarak insan gücünün sınırlarını aşan ^[ 23 ] ve Hz. Peygamber'in iddiasına uygun olan ve insanların bir benzerini ortaya koyamadığı bir eylem veya sonuçtur. ^[ 24 ]

7. Devlet : İki bölüme ayrılmıştır: ^[ 25 ]

8. Yaratıcı otorite : Bunun anlamı: Yaratma alanında itaat hakkı ve bu otoritenin sahibinin, dış varlıklar üzerinde tasarruf etme yetkisine sahip olması, eşya ve varlıkların iradesine tabi kılınmasıdır; bu ifade edilmediği takdirde, kâinattaki her şeyin Yüce Allah'ın iradesiyle meydana geldiğini öngören tevhid ilkesiyle çelişeceği anlamına gelir; çünkü tevhid ilkesi, Yüce Allah'ın bazı kullarına, duyularla algılanamayan ve aklın inkar edemeyeceği bir şekilde varlıklar üzerinde tasarruf etme izni vermesiyle çelişmez. Kur’an-ı Kerim, peygamberlerinden veya evliyalarından birine yaratıcı bir kabiliyet atfettiğinde, çoğu zaman bunun Yüce Allah’ın izniyle olduğunu, kişinin şirke düşmesinden kaçındığını belirtir. Hz. İsa'nın kıssasında , " Ve İsrailoğullarına bir elçi, şöyle dedi: 'Gerçekten ben size Rabbinizden bir mucize getirdim: Sizin için çamurdan kuş biçiminde bir şey yapıyorum, sonra ona üflüyorum ve Allah'ın izniyle o bir kuş oluyor. Körü ve alacalıyı iyileştiriyorum ve Allah'ın izniyle ölüleri diriltiyorum . '"

9. Teşri yetkisi : Bu, peygamberlerin tek başına kanun koyma yetkisine sahip oldukları ve Yüce Allah'ın istediği fiili hukuki hükmü ortaya koyma yetkisine ve Allah'ın hükümleri hakkında doğru bilgiye sahip oldukları anlamına gelir. Yasama yetkisi, velinin emretme ve yasaklama hakkına sahip olduğu, başkalarının ona itaat etmesi, emirlerine uyması ve yasaklarından kaçınması gerektiği anlamında kullanılabilir.

Peygamberlerin çokluğunun sebebi

Peygamberlerin çokluğunun çeşitli nedenleri vardır , bunlardan bazıları şunlardır: ^[ 26 ]

1. Peygamberler de dahil olmak üzere insanların ömürlerinin sınırlı ve kısa olması, ilk peygamberin kıyamete kadar kalması için hiçbir sebep bulunmaması.

2. Peygamberlerin kendi dönemlerinde ve çağlarında tebliğlerini yayma ve bütün milletlere ve kavimlere ulaştırma hususunda yetersiz kalmaları, Hz. İbrahim ve Hz. Lut'un peygamberliğinde olduğu gibi, aynı devirde bile birden fazla peygamberin gönderilmesini zorunlu kılmıştır .

3. Toplumlar evrimleşir, koşullar değişir, toplumsal ilişkiler genişler ve daha karmaşık hale gelir, bir noktaya gelindiğinde toplumsal ve bireysel yasa ve düzenlemelerin niceliksel ve niteliksel olarak geliştirilmesi, ayrıca önceki toplumların başlangıçta ihtiyaç duymadığı yeni düzenlemelerin yapılması gerekir. Bu da bu kanunların yeni peygamberler tarafından iletilmesini gerektirir.

4. Tevrat ve İncil'de olduğu gibi, Yüce Allah'ın istediği yoldan sapma noktasına varan, kasıtlı olarak çarpıtma veya yanlış yorumlama ve yanlış anlamaların meydana gelmesi.

Peygamberlerin sayısı

Peygamberlerin sayısı ancak nasslarla ve Kur'an-ı Kerim'le sabittir . Yüce Allah her kavme bir peygamber gönderdiğini bildirmekle birlikte , kavimlerin ve peygamberlerin sayısını belirtmemiştir. Bilakis, yirmi veya daha fazla peygamberin ismini zikretmekle yetinmiş, bazılarının hikâye ve hikayelerine de açıkça isimlerini zikretmeden değinmiştir. Ancak Ehl-i Beyt'ten gelen bazı rivayetlerde Allah'ın yüz yirmi dört bin peygamber gönderdiği, peygamberlik silsilesinin insanlığın babası Hz. Âdem'le başlayıp Muhammed b. Abdullah'la sona erdiği ifade edilmiştir . ^[ 27 ]

Peygamberler, gökteki kitapların sahipleri

Bazı peygamberlere yazılabilmesi için vahiy gelmiştir. Kitaplarına semavi kitaplar deniyordu ve her birinin ayrı bir adı vardı. Bu kitaplar şunlardır:

• Hz. Nuh'un kitabı ;

• Hz. İbrahim'in gazeteleri ;

• Hz. Davud'un Mezmurları ;

• Tevrat , Hz. Musa ;

• İncil , Hz. İsa ;

• Kuran , Hz. Muhammed . ^[ 28 ]

Demek ki onunla birlikte gönderilen, Peygamberlerin Sonu, Resul Muhammed (s.a.v.)'dir. Allah ona ve ailesine salat ve selam etsin. Onun kesin olduğuna dair delil, şu ayet ve rivayetlerden oluşan bir külliyattır:

• Yüce Allah şöyle buyurmaktadır: “ Muhammed, sizin erkeklerinizden hiçbirinin babası değildir, fakat o, Allah’ın elçisi ve peygamberlerin sonuncusudur. Allah her şeyi bilendir . ”

“Mühür” kelimesi iki şekilde okunmuştur: Birincisi: “ta” harfi açık olarak ki, bu Asım okunuşudur ve mektup ve ahitlerin mühürlendiği damga anlamına gelir. İşte Resûl-i Ekrem Efendimiz, nübüvvet kapısı nazarında bir mühür gibiydi ki, onunla nübüvvet kapısını mühürlemiş, bir daha açılmamak üzere kapatmış ve kilitlemiştir. İkincisi: Ta’ harfinin üzerinde kesre bulunan ve dolayısıyla aktif bir sıfat-fiil olan, peygamberlik kapısını mühürleyen anlamına gelen. Her iki kıraate göre de ayet, peygamberlik kapısının veya peygamberlerin gönderilmesinin, en şerefli peygamberin gelmesiyle mühürlendiğini açıkça göstermektedir .

Peygamber'in kesinliği zikredilmiş , bu husustaki meşhur hadis de buna dâhildir: Allah Resulü (s.a.v.) Medine'den Tebük Savaşı'na çıktı ve halk da onunla birlikte yola çıktı. Ali (a.s.): “Sizinle çıkayım mı?” dedi. "Hayır" dedi. Ali ağladı ve Allah Resulü (s.a.v.) ona şöyle buyurdu: “Sen bana karşı Harun’un Musa’ya olduğu gibi olmaya razı değil misin? Ancak benden sonra peygamber gelmeyecektir.” ^{[ kaynak belirtilmeli ]}

Kararlılığın Elçileri

Kur’an-ı Kerim, peygamberlerden bir kısmını “kararlı kimseler” olarak nitelemiş , ancak onların özelliklerini belirtmemiştir. Ehl-i Beyt'in (a.s.) rivayetlerinden anlaşıldığına göre, kararlı peygamberlerin sayısı beştir ve bunlar sırasıyla: Nuh , İbrahim , Musa , İsa ve Muhammed b. Abdullah'tır (a.s.). Onları diğerlerinden ayıran özellik, sahip oldukları sabır ve seçkin dürüstlük dışında, Kur'an-ı Kerim'de işaret edilen , her birinin kendine ait bir kitabı ve şeriatı olması ve kendi zamanındaki veya kendisinden sonra gelen peygamberler tarafından, yeni bir kararlı elçi mesajla gönderilinceye ve yeni bir kitap ve şeriatla gelinceye kadar onun şeriatına tabi olmalarıdır.

Bundan, iki peygamberin aynı anda bir araya gelmesinin mümkün olduğu anlaşıldı; tıpkı Lut'un İbrahim'in , Harun'un Musa'nın, Yahya'nın da İsa'nın aynı dönemde çağdaşı olması gibi. ^[ 29 ]