Ehl-i Beyt'in biyografisinden kilometre taşları

Emir-i Müminin İmam Ali'den, aleyh-selâm, bahsetmek hiç de kolay bir iş değildir, çünkü İslam toplumunda saygın bir konuma sahip olan tarihi bir şahsiyetten bahsetmiyoruz, bu derste veya diğerlerinde, dünyadaki herhangi bir reformcu veya imamla ilgilendiğimiz gibi, yazılı tarihi miras aracılığıyla bu şahsiyetin ve onun reform hareketinin kesin bir tanımını sunamayız. Aksine, Yüce Allah tarafından, Kur'an-ı Kerim'in çizdiği çizgilere göre, özellikleri büyük İslam'ın kavramlarıyla tanımlanmış, tam bir insan olarak sunulan bir şahsiyetten bahsediyoruz.

Doğum : Fil Yılı'ndan otuz yıl sonra, Recep ayının 13'ünde Cuma günü Mekke'de, Kutsal Ev'de doğdu.
Şehadeti : Hicri 40 yılının Ramazan ayının 21'inde, altmış üç yaşındayken şehit edildi. Abdurrahman bin Mülcem tarafından öldürüldü.
İmamlık Süresi : Kutsal Peygamber (sallallahu aleyhi ve sellem) Hicri 11 yılının Safer ayının 28'inde vefat etti ve o andan itibaren Ali (aleyhisselam) Hicri 40 yılının Ramazan ayının 21'inde şehit edilene kadar zamanının İmamı oldu. Böylece, imametinin süresi 29 buçuk yıl oldu, çok zor ve hassas yıllar boyunca onun temel kaygısı, Kutsal Peygamber'e vahyedildiği şekliyle bu dini korumaktı; bir kez nasihatle, bir kez sabırla ve üçüncü kez savaşla.
Unvanları : Koruyucuların Efendisi, Parlayan Örtülülerin Lideri, En Büyük Doğru, Büyük Ayırt Edici, Cennet ve Cehennemin Ayırıcısı, Koruyucu, Müminlerin Komutanı.
Künyesi : Ebu'l-Hasan.
Yüzüğünün üzerindeki yazı : "Allah Melik'tir ve Ali O'nun kuludur", "Şan yalnızca Allah'a aittir", "Melekiyet, Tek ve Kahredici olan Allah'a aittir".
Defin yeri : Necef-ül Eşref.

Giriş

: Müminlerin Komutanı İmam Ali'den, Allah'ın selamı üzerine olsun, bahsetmek hiç de kolay bir iş değildir , çünkü yalnızca İslam toplumunda prestijli bir konuma sahip tarihi bir şahsiyetle uğraşmıyoruz, bu yüzden bu derste veya diğer derslerde , dünyadaki herhangi bir reformcu ve imamla uğraştığımız gibi, bu şahsiyetin kelime dağarcığının ve onun reformist hareketinin yazılı tarihi miras yoluyla kesin bir tanımını sağlayabiliriz. Bilakis, Yüce Allah tarafından, Kur'an-ı Kerim'in çizdiği çizgilere göre tam bir insan olarak sunulan ve özellikleri büyük İslam'ın kavramlarıyla tanımlanan bir figürle karşı karşıyayız. Bu nedenle, İmam'ın, a.s., hayatı İslam'ın somutlaşmış haliydi. Bu nedenle, İmam'ı, a.s., sunduğumuzda, İslam'ı en muhteşem görüntüsü ve en doğru uygulamasıyla sunuyoruz. İmam'a, a.s., tarihte yaşamış bir kişi olarak bakmamalıyız, aksine İmam, a.s., zamanını ve mekanını aşarak İslam medeniyetinin formüle edildiği eksen haline gelmiştir.

" İmam Ali'nin (a.s.) şahsiyeti, Müslüman bireyi şekillendirmek ve canlandırmak için bir rol model olmaya ve bir Müslümanın nasıl yaşaması gerektiğini öğretmeye uygundur. Buna dayanarak, Müminlerin Emiri'nden (a.s.) bahsedeceksek, sadece onun hatırasından iyi talih ve bereket aramak değil, ondan ders almak ve sorunları çözmek ve engelleri kaldırmak için ışığının ışığından yararlanmak gerekir. " 1. İmamların (a.s.) Hayatlarının ^Aşamaları İmam Ali'den (a.s.) bahsetmeden önce, analitik metodoloji, İslam toplumundaki mübarek hareketlerini anlayabilmemiz için genel olarak İmamlar'dan (a.s.) bahsetmemizi gerektirir, çünkü yol gösterici İmamlardan (a.s.) herhangi birini tanımak için en azından iki şeyi bilmemiz gerekir: Birincisi : Yüce Allah tarafından her masum İmam'ın omuzlarına yüklenen sorumlulukları bilmek. İkincisi : İmamların (sallallahu aleyhi ve sellem) çeşitli rollerini, onları çevreleyen genel ve geçiş koşullarının doğası aracılığıyla bilmek. İlk meseleye gelince, Ehl-i Beyt'in (sallallahu aleyhi ve sellem) biyografisinden anlaşılabilecek birden fazla hedef vardır, ancak bunlar tek bir hedefte özetlenebilir veya en önemli hedef olduğunu söyleyelim:“Hz. Peygamber’in (s.a.v.) hem nazarî hem de amelî olarak getirdiği İslâm şeriatını korumak ve ilk uygulanan model olan Allah Resulü’nün (s.a.v.) durumunu dalâletten korumak.” İmamlar (a.s.) bu mukaddes hedefi korumak için bütün gayretleriyle çalıştılar.

İkinci meseleye gelince, İmamların (sallallahu aleyhi ve sellem) mertebeleri üç mertebeye ayrılabilir:
 
Birincisi : Resulullah'ın (sallallahu aleyhi ve sellem) ve onun temiz Ehl-i Beyt'inin (sallallahu aleyhi ve sellem) yolundan uzaklaşmanın sebep olduğu sapma şokundan kaçınarak İslam ümmetini çöküşten güçlendirmek. Bu mertebe İmam Ali (aleyhisselam), İmam Hasan (aleyhisselam), İmam Hüseyin (aleyhisselam) ve İmam Ali b. Hüseyin'in (aleyhisselam) hayatının ilk yarısı tarafından temsil edilmiştir.
 
İkincisi : Bu mertebe iki mertebe ile temsil edilmiştir:
A. Emevi ve Abbasi halifelerinin surlarını yıkmak suretiyle, yönetici makamların yönetimlerini meşrulaştırmak ve bu vaizlerin Allah'ın Resulü'ne (sallallahu aleyhi ve sellem) atfedilen uydurma hadisler uydurarak bazı ihlallerini meşrulaştırmak için saraylarına yaklaştırdıkları "sultanların vaizleri" ile yüzleşmek. Bu aşama, hayatının ikinci yarısında İmam Zeynül Abidin (a.s.) ile İmam Bakır, İmam Sadık ve İmam Kazım (a.s.) tarafından temsil edilmiştir.
B. Gerçek İslam'ı açıklayarak ve salih âlimler yetiştirerek salih bir toplum inşa etmek.
 
Üçüncüsü : Toplumun işlerini yönetmede bağımsızlığı için planlama aşaması ve Masum İmam'ın (a.s.) liderliğine giden yolu açmak. Buna yönlendirilmiş bekleyiş diyebiliriz. Bu aşama, Küçük Gaybet sırasında İmam Rıza (a.s.), İmam Cevad (a.s.), İmam Hadi (a.s.), İmam Askerî (a.s.) ve İmam Mehdi (Allah zuhurunu çabuklaştırsın) tarafından temsil edilmiştir.
 
İmam Ali'nin (a.s.) Hayatının Evreleri
İmam'ın (a.s.) hayatı, doğumundan şehadetine kadar olan kronolojik döneme göre beş evreye ayrılır. Bu taksimin amacı, İmam'ın (a.s.) İslam toplumunda geride bıraktığı büyük dönüştürücü etkilerin anlaşılmasını etkileyen zamansal hareketini anlamaktır:
Birinci Evre : Mübarek doğumundan Fil Yılı'ndan otuz yıl sonra, Recep ayının 13'ünde peygamberlik görevine kadar, Recep ayının 27'sine kadar, yani on yıl.
İkinci Evre : Peygamberlik görevinden hicrete kadar, yani on üç yıl.
Üçüncü Evre : Hicretten Büyük Resul'ün (a.s.) vefatına kadar, yani on yıl. Böylece İmam'ın (a.s.) yaşı, Peygamber'in (s.a.s.) vefatına kadar otuz üç yıl olmuştur.
Dördüncü Evre : Üç Halifeler dönemi, yani Beni Saide Sakîfesi'nden Osman bin Affan'ın vefatına kadar, yani yirmi beş yıl. Bu evre İmam'ın (s.a.v.) Müslümanların idaresinden ve doğrudan liderliğinden alınması evresidir.
Beşinci Evre : İmam'a hicri 35 yılında biat edilmesinden hicri 40 yılında Ramazan ayının 21'inde şehadetine kadar. Bu evre yaklaşık beş yıl sürer ve Müslümanların idaresi ve doğrudan liderliği evresidir.

Bu dersin odak noktası özellikle mübarek hayatının dördüncü ve beşinci evreleri olacaktır.
 
Üç Halifeler Dönemi:
Bu dönem Allah Resulü'nün (s.a.v.) hicri 10 yılında Safer ayının 28'inde vefat etmesiyle başlar ve üçüncü halife Osman bin Affan'ın hicri 35 yılında suikasta uğramasıyla sona erer.

Bu çağda ve diğer çağlarda önemli bir gerçeği gözden kaçırmamalıyız: Masum İmam'ın (a.s.) omuzlarına yüklenen görev ve hedef.

İmam'ın bu ahit konusundaki tutumunu anlamak için, Sakîfe konusundaki tutumunu anlamamız gerekir. Bu tutumu tanımlayan birçok metin Nahcül Belağa ve başka yerlerde bildirilmiştir. Bunlardan şu metni alıyoruz:
" Bazı sahabeleri ona, 'Halkın seni bu tutumdan nasıl uzaklaştırdı, oysa sen buna daha layıksın?' diye sorduklarında, Allah'ın selamı üzerine olsun, şöyle dedi : '... Bu tutumu gasp etmeye gelince, biz en yüksek soya mensup ve Resulullah'a, Allah onu ve ailesini kutsasın, en yakın akraba olmamıza rağmen, bu bir bencillikti; bazı insanlar cimrilik ederken diğerleri cömert davrandı . Hüküm Allah'a aittir ve belirlenen zaman Kıyamet Günü'dür. ' " ⁴

Bu metinden ve diğerlerinden şu sonuca varabiliriz:
1. Hilafet İmam'ın, Allah'ın selamı üzerine olsun, hakkıdır ve başka hiç kimsenin hakkı değildir. 2. Hilafet makamının tiranlık ve taklitle, yani bunun için hiçbir yeterlilik olmaksızın ele geçirilmiş olması. 3. Sakîfe halkının İmam'ın (a.s.) hakkını bildikleri ve Gadir metninin kulaklarından uzak olmadığı. 4. İmam'ın (a.s.) hakkını bildikleri halde, Hilafeti gasp ettiler ve ondan (a.s.) uzaklaştırdılar. Dolayısıyla iki çizgi olduğu ortaya çıkıyor: A- (Amaç, aracı meşru kılar) çizgisi , yani güç, mümkün olan her yolla amaçtır. B- Nübüvvet çizgisi ( Amaç ve araç, Allah'a itaattir), yani güç, daha yüksek değerlere ulaşmanın bir aracıdır. Ve hakikat, takip edilmeye en layık olandır . Bu, Sakîfe konusundaki (a.s.) pozisyonuyla ilgilidir. İmam'ın halifeler döneminde yaptığı başarılara gelince, çoktur, bunların en önemlileri şunlardır: 1-  İslami mesajı korumak , İmam'ın (s.a.v.) halife ve Peygamber'in (s.a.v.) doğal peygamberlik uzantısı olduğunu göz önünde bulundurmak . Bu nedenle, yaptığı ilk şey, vahyin nedenlerini ve diğer önemli konuları belirterek, açıklamaları ve yorumlarıyla birlikte Kur'an-ı Kerim'i toplamak oldu... ki bunlar hakkında (s.a.v.) şöyle demiştir: " Kur'an'ı toplamadıkça, Cuma namazı dışında cübbemi giymeyeceğime yemin ettim ." ^5. Ve ondan önce, o (s.a.v.) önemli bir çalışma daha yapmıştı, o da belgelendirmeydi (El-Cami'a'l-Kübra). Bu üniversite, Allah Resulü (s.a.v.) tarafından dikte edilen ve İmam Ali (s.a.v.) tarafından yazılan bir belgedir. Bu üniversite, bir çizik için tazminat bile dahil olmak üzere tüm hükümleri içerir. İmamlar (aleyhisselam) İmam Mehdi'ye (aleyhisselam) kadar bu kitabı miras aldılar ve hükümler için temel kaynak olarak ona güvendiler . ⁶ 2- Ümmeti ve İslami Varlığı Korumak Hz. Peygamber'in (sallallahu aleyhi ve sellem) hilafetinden sonra İslam ümmetini birçok tehlike sardı ve bu durum İmam'ı (aleyhisselam) ümmeti korumak için çalışmaya sevk etti. Nasıl olmasın ki, o, Hz. Peygamber'in (sallallahu aleyhi ve sellem) ilminin şehrinin kapısıdır, kendisinden (sallallahu aleyhi ve sellem) rivayette belirtildiği gibi ve Resûlullah'ın (sallallahu aleyhi ve sellem) vefatından sonraki günler açıkça kanıtlamıştır. Bu ikinci halife, hilafet meselesine rağmen açıkça şöyle diyor: “ Ali olmasaydı, Ömer helak olurdu . ” ⁷ “ Allah beni, senin bulunmadığın bir yerde bulundurmasın, ey Ebu’l-Hasan . ” ⁸
Ali (a.s.) olmasaydı, millet, Hz. Peygamber (s.a.s.) sonrası dönemin (Allah'ın salatı ve selamı ona ve ailesine olsun) dayattığı dinî ve kültürel meydan okumalarla baş etmekte zor ve zayıf olurdu.
 
3 - İslam saflarının birliğini korumak
. Bu husus, İmam (a.s.) hakkında tarihte kaydedilen bazı olaylarda gözlemlenebilir:
A - Hilafet hakkını talep etmek için kılıç çekmemesi, oysa bu hak bütün Müslümanlar için apaçık ortadaydı. B - Fadak 9'da
karısı Fatıma'nın (a.s.) hakkını talep etmek için kılıç çekmemesi. ^C
- Ebu Süfyan'ın kendisine gelip: Ey Ebu'l-Hasan, elini uzat da sana biat edeyim demesi üzerine onun teklifini reddetmesi. Ona: Vallahi sen bunu yaparak sadece ayrılık çıkarmak istedin, demesi . ^10.
 
4 - Hayati meselelerde dolaylı etkisi (Allah'ın selâmı üzerine olsun)
İslam toplumu, halifeliğin başkası tarafından üstlenilmesine rağmen, karşılaştığı hayati zorluklarda Emirel Müminin'den (Allah'ın selâmı üzerine olsun) vazgeçemezdi. Bu durum birçok durumda nasihat ve istişare şeklinde açıkça görülür. Bunlardan bazıları şunlardır:
A - Ebu Bekir dönemindeki Rum Savaşı 11. ^B
- Ömer dönemindeki Fars Savaşı 12.
C - Hicri takvimin İmam'ın (as) tavsiyesiyle oluşturulması ^13.
D - Kufe topraklarının paylaştırılmasındaki istişareleri 14. Islahatlar ^dönemi
 

İmam'ın ( as) eliyle gerçekleşen ıslahatlar ve
çeşitli değişiklikler , halifelere mümkün olduğunca çeşitli düzeylerde ( sosyal, siyasi, askeri, dini...) tavsiyelerde bulunarak eşlik etti . İslam ümmetini Camel ve Sıffin Savaşlarından Nehrevan'a kadar saran tüm fitnelere rağmen, mübarek saltanatı sırasında bunları tam olarak uyguladı. Tüm bunlara rağmen, İmam (a.s.) mübarek saltanatından önceki idari politikaların geride bıraktığı ağır bir yükü üstlendiği için çeşitli reformlar uygulamak zorunda kaldı. Yaptığı çeşitli reformlara gelince , bunları onun (s.a.v.) şu sözleri ile sunacağız: 1 ve 2- İçtimai ve iktisadi reform: Yaptığı ilk iş, kendisinden önceki yanlış politikaların geride bıraktığı sınıfsal sisteme şu adımlarla darbe indirmek oldu: A- Vermede eşitlik: “Dikkat edin, Allah’a ve Resulüne (s.a.v.) icabet eden, dinimize iman eden, inancımıza giren ve kıblemize yönelen her kimse, artık o, İslam’ın haklarına ve sınırlarına layıktır. Siz Allah’ın kullarısınız, mal da Allah’ın malı olup aranızda eşit olarak paylaştırılacaktır. Hiç kimsenin bir diğerine üstünlüğü yoktur. Salihler için yarın daha güzel bir mükafat ve daha güzel bir karşılık vardır.” 15. ^B- Yağmalanan servetin geri alınması: “Dikkat edin, Osman’ın gasbettiği her bir toprak parçası ve Allah’ın servetinden infak ettiği her servet, kamu hazinesine iade edilmelidir. Çünkü hiçbir şey bir hakkı geçersiz kılamaz. Hatta onunla kadınlarla evlendiğini, onunla cariyelere sahip olduğunu ve onu ülkeler arasında dağıttığını bulsam bile, onu iade ederdim. Çünkü adalette genişlik vardır ve adalet kimin için çok sıkı olursa, zulüm de onun için daha da sıkı olur. ” ¹⁶ 3 - İdari reform : Bu reform , aşağıdakiler de dahil olmak üzere birkaç adımla temsil edildi : A -

Yeni valileri kişisel veya hizipsel hesaplamalara dayanmadan, objektif gerekçelerle seçmek: Basra'ya Abdullah ibn Amir (Osman'ın anne tarafından kuzeni) yerine Osman ibn Hanif'i gönderdi.
Ebu Musa el-Eş'ari yerine Amare ibn Şihab'ı Kûfe'ye gönderdi.
Ya'la ibn Münebbih yerine Abdullah ibn Abbas'ı Yemen'e gönderdi.
Mısır'a Abdullah ibn Sa'd yerine Kays ibn Sa'd'ı gönderdi.
Suriye'ye Muaviye ibn Ebî Süfyan (Osman'ın kuzeni) yerine Sehl ibn Hanif'i gönderdi.
B- Halifeliğin merkezini Medine'den Kûfe'ye taşımak. Bu eylemin dönemin zorluklarıyla ilgili stratejik boyutları vardı.
 
4- Dini ve Kültürel Islahat:
İmam, kısa bir açıklamada sapmanın nedenlerini şöyle tanımladı:
"Fitnenin ortaya çıkmasının başlangıcı, takip edilen arzular ve Allah'ın Kitabı'na aykırı olan ve insanların Allah'ın dini dışındaki insanlara yüklediği bid'atlerdir. Eğer batıl, hak karışımından temizlenirse, arayanlardan gizlenmez ve eğer hak, batılın belirsizliğinden temizlenirse, inatçıların dilleri kesilir . Ancak, bundan bir avuç alınır ve bir avuç şu birbirine karıştırılır ve sonra Şeytan müttefiklerini ele geçirir ve Allah'ın daha önce iyilik bahşettiği kişiler kurtulur. " ¹⁷

Bu ıslahat için şu adımları attı:
A- Bilgiye, diyaloğa ve dini konularla ilgili her şeye kapı açmak, dediği gibi:
" Beni kaybetmeden önce bana sorun. " 18 ^B-
Kur'an okumaya dikkat etmek ve onu Yüce Allah'a bağlamak Peygamber Sünneti.
C- Belgelemeye dikkat etmek, çünkü şöyle demiştir:
" Bilgiyi yazıyla sınırlayın . " ¹⁹

* Ehl-i Beyt'in biyografisinden kilometre taşları, İslam Kültür Bilgi Derneği, Kültür Dersleri Dizisi. 1. baskı, Haziran 2004 - H. 1452. S. 7-15.

^{1- Hamaney, Seyyid Ali, Ehl-i Beyt (Allah'ın selâmı üzerlerine olsun) Biyografisinden Büyük Dersler, 1. baskı, Beyrut, Baqiyatullah el-A'zam Merkezi, s. 207.
2- İ'lam el-Vera bi-A'lam el-Huda, Cilt. 1, s. 269.
3- Önceki kaynak, s. 309.
4- Es-Salih, Dr. Subhi, Nehc el-Belağa, Hutbe 162, s. 231.
5- es-Suyuti, Celaleddin, el-İtkan fi Ulumü'l-Kur'an, Cilt. 1, s. 205.
6- El-Emin, Muhsin, A'yan el-Şi'a, Cilt. 1, s. 93.
7- Ahmed, el-Ukayli ve İbnü’s-Semman ve el-İsti’ab, cilt 3, s. 39, el-Riyaj, cilt 2, s. 194… el-Gadir, cilt 3, s. 97’den naklen.
8- İrşad es-Sârî, cilt 3, s. 195, naklen: el-Amini, el-Gadir, cilt 3, s. 97’den.
9- Hanefi, el-Kunduzî, Yenabi’l-Mevadde, cilt 1, s. 138’de rivayet edilmiştir: Allah Teala’nın “Akrabaya hakkını verin” sözünde, Cenab-ı Hakk’ın onları seçip ümmet üzerine seçtiği bir ayrıcalık vardır. İşte bu ayet Allah Resulü'ne (s.a.v.) nazil olunca, Hz. Fatıma'ya (a.s.) şöyle buyurdu: "Bu Fedek'tir. Üzerinde ne at ne de deve savaşılmıştır. O yalnızca bana aittir, Müslümanların değil. Allah'ın bana verdiği nimetlerden dolayı onu sana verdim. Onu kendine ve çocuklarına al. "
10- İbn Cerir, Taberi, 2. cilt, s. 449. 11-
Yakubî, Tarih-i Yakubî, 2. cilt, s. 133.
12- İbnü'l-Esir, El-Kâmil fi't-Tarih, 3. cilt, s. 8.
13- M.N., 2. cilt, s. 526.
14- Bazı sahabe, Hz. Ömer'e, Kûfe'nin kara topraklarını aralarında taksim etmesini teklif ettiler. İmam (a.s.) kendisine danışınca şöyle buyurdu: “Eğer bugün onu bölüştürürsek, bizden sonra gelen hiç kimsenin buna söyleyecek bir sözü olmayacaktır. Bilakis, onu onların eline bırakacağız ki, onlar çözsünler ve bu hem bize hem de bizden sonra gelenlere ait olacaktır.” Ömer dedi ki: Allah seni bu görüşe ulaştırsın.” Alıntı: Târihu’l-Ya’kûbî, 2. cilt, s. 152.
15- El-Meclisi, Muhammed Bakır, Biharu’l-Envar, 32. cilt, s. 18.
17- İmam Ali, Nehcü’l-Belağa, Osman’ın bağları koparması hakkında Müslümanlara verdiği cevaba ilişkin sözlerinden, 1. cilt, s. 46.
17- M.N., 1. cilt, No. 50, s. 100-99
. 18- M.N., 189, s. 130.
19- Bihar el-Envar (a.g.e.), Cilt. 58, s. 124.}